到現在為止,我讀瞭將近二十年的書,喜歡以知識分子自居,可是我知道自己還遠遠不夠資格,而且現在的社會已不存在知識分子這個階層,隻怨出生得太晚沒有趕上知識分子的末班車。現在“知識分子”這一說法,恐怕已被搬進歷史博物館瞭。中國知識分子的最後一次“小陽春”出現在上世紀五六十年代,在經歷***“十年浩劫”之後,死的死、傷的傷。枯藤殘荷,留下來的極少有復出的,即使有大半也被洗瞭腦,在讀朱光潛、馮友蘭、巴金、任繼愈、季羨林等人一生的著作時,極易感受到前後時段的差異。知識分子一旦附庸上政治,就往往會失去原有風骨,成為禦用文人,雖得到不少好處但卻為業內鄙視,郭沫若便是頗受爭議的一個。六十年代以後,中國知識分子基本上銷聲匿跡瞭。把知識分子的消失完全歸罪於文革、歸罪於政治是不合理的,造成知識分子消失的原因很多,而且這種現象不止發生在中
清理水泥库國,好像是一種必然的歷史發展趨勢。前不久看過一本書,書名為《最後的知識分子》,為美國加州大學洛杉磯分校歷史系教授拉塞爾·雅各比所寫。雅各比在書的前言中寫道:“年輕的知識分子在哪裡?
防水堵漏,隧道堵漏,地下室堵漏這是我全部問題的出發點。美國的‘最後’一代知識分子,也就是那些出生於20世紀最初幾十年的知識分子,他們的存在以及發出的獨特聲音,是那些比他們更年輕的知識分子無法比擬的。”雖然國度不同,歷史不同,可我亦有同感,二十世紀以後的知識分子一代不如一代,上半葉和下半葉出現嚴重斷代,總體上集中在瞭上半葉。我是高一那年開始關註西南聯大校史的,到現在整整七年瞭,所經歷的時間相當於西南聯大的辦學史(八年),當時的諸多困惑任然沒有解開。西南聯大在八年的時間裡培養出瞭兩千多名學生,這一數據還沒有我們學校的在校生多,卻產生出那麼多諾貝爾將獲得者、國傢工程院院士、科學院院士以及活躍在各行業各領域的精英,如楊振寧、李政道、朱光亞、鄧稼先、汪曾祺、任繼愈、何其芳等。西南聯大學生不但影響瞭二十世紀,還延伸到瞭二十一世紀。後來的清華、北大、南開到現在六十五年的時間裡培育出的人才任然遠遠
烟囱脱硫趕不上西南聯大的區區八年,不覺得奇怪嗎?當時與後來在諸多條件上不具有可比性,如此天壤之別難道僅僅隻是因為歷史環境的影響?不是的,恐怕有太多的東西值得當今教育界反思。雅各比認為,在20世紀上半葉的美國,很多知識分子以寫書評、言論為生,他們的生活空間是城市的大街和咖啡館,寫作對象是那些有教養的公眾讀者。而到瞭20世紀50年代,僅靠寫作難以維持生計。隨著大學的普及,老派的知識分子已被大學教授和高科技專傢所取代。現在年輕的“知識分子”幾乎都是學院教育模式培養出來的,他們隻是在校園和狹隘的學術話語裡謀生。雅各比提出,老派知識分子文筆犀利敏銳,他們的文章培養感覺、砥礪思想。而學院裡的專業人士則為博士論文的文風所累。他在書中說,學院體制已經馴服瞭知識分子,使他們屈從於金錢、地位和權力,心甘情願地為專業成果而放棄老一輩知識分子運用純熟的語言和思辨。雅各比的結論是,專業化非但沒有促進,反而更不利於公共文化的健康。雅各比以他心目中“最後的知識分子”
河北水泥库清库公司的代表愛德蒙?威爾遜為例,來批評這個強調“學術標準”,但缺乏“批評標準”的時代。愛德蒙?威爾遜是美國20世紀最傑出的批評傢之一,他看不起所謂的“學術標準”,這位遊離於大學體系的作傢為維護獨立性不怕走極端,公開宣稱“不參加任何學術會議”。知識分子的消失不止發生在中國,顯然是個世界性問題。為什麼會這樣?現在的教育機制出瞭問題?不會全球的教育機制都出問題吧?還是人們的觀念改變瞭?那麼是由什麼原因導致這一改變?最主要的原因是不是因為社會的高速發展?值得考慮的問題太多瞭。什麼叫知識分子?國內學術界一般認為,知識分子是具有較高文化水平的,主要以創造、積累、傳播、管理及應用科學文化知識為職業的腦力勞動者,分佈在科學研究、教育、工程技術、文化藝術、醫療衛生等領域,是國內通稱“中等收入階層”的主體。國外的主流看法是:受過專門訓練,掌握專門知識,以知識為謀生手段,以腦力勞動為職業,具有強烈的社會責任感的群體,是國外通稱“中產階級”的主體。在這裡我側重於中國傳統,討論國內。定義是現代的,可這一階層由來已久,知識分子是古代讀書人,或古代“士”的現代延續。古代讀書人
南京百度优化的抱負是要以天下為己任,為國(帝)分憂,為民請願,並且皇帝也確實會禮遇和尊重他們。從這個角度來看,現代中國社會已無知識分子。在中國古代,與近代西方“知識分子”涵義相近的概念是“士”或“士大夫”。“士”在中國傳統社會結構中占據著中心位置,位居士、農、工、商“四民之首”。荀子有“儒者在本朝則美政,在下位則美俗”的說法,道出瞭“士”的政治和社會文化功能。從“仁以為己任”的曾參到“以天下為己任”的范仲淹,都顯示出中國知識分子對道德、政治、社會各方面的問題具有深刻的責任感。談到關心世事,更有到明末顧憲成的一副對聯的下句為證:“傢事、國事、天下事、事事關心。”直至新中國成立後,這種“關心”的傳統精神仍然躍動在中國知識分子的生命之中。在《燕山夜話》中,鄧拓便寫過一篇“事事關心”的雜文。他在一首名為“歌唱太湖”的詩中更寫道:“東林講學繼龜山,事事關心天地間。莫謂書生空議論,頭顱擲處血斑斑。”這是中國知識分
吊机防腐子的傳統延綿不絕的明證。中國歷史上,自秦漢以降,在比較安定的時期,政治秩序和文化秩序的維持都落在“士”的身上;在比較黑暗或混亂的時期,“士”也往往負起政治批評或社會批評的任務。通過漢代的鄉舉裡選和隋唐以降的科舉制度,“士”可以通過考試進入官僚集團,即所謂“學而優則仕”,整個官僚系統總體上是由“士”來操縱的。通過宗族、學校、鄉約、會館等社會組織,“士”成為民間社會的領導階層。因此,在一般社會心理中,“士”是“讀書明理”的人;他們所受的道德和知識訓練使他們成為唯一有資格治理國傢和領導社會的人選。中國封建社會之所以能絕無僅有的無間斷延續數千年,其中的原因之一就它一直在實施精英統治,讓知識分子治理社會,整個社會結構處於和諧、穩定狀態。雖然朝代在變,但社會結構總體上並無太大變動,相對穩定
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