從前有位邪惡的魔術師,他養瞭一群羊,準備宰來吃,可是羊兒都知道他的企圖,很多都找機會逃走瞭,魔術師勃然大怒,將所有羊兒召到跟前,將它們催眠後,然後說:“偉大的羊兒們,你們沒有甚麼須要擔心的,你們是英雄、俠士、帝皇、將相、醫生、律師、作傢……”由那次催眠開始,羊兒再也不逃走,甘心做他們的英雄俠士,直至被送上屠場。 ——葛吉夫(俄國玄學大師) 開門見山聲明一句,此雞窩非彼“雞窩”也!這是本人所寫的一篇雜感,記錄站在雞窩前的浮想聯翩。 2008年夏天,我在書海探寶中度過,有時看書累瞭,站在傢院子裡的雞窩前觀賞群雞的生活百態。這些雞都是母雞,全是親戚來看望我媽媽時
供应(南京)西门子数控机床维修帶來的禮物。媽媽舍不得殺,就養瞭起來,結果越養越多,最後不得不建造一個雞圈,把眾母雞放入其中。平時,眾母雞用爪子撓著雞窩旁的麥秸稈,然後挑小蟲子吃。各雞都在仔細尋覓,相安無事,倒也顯得很和諧。陽光普照之時,觀看此情此景,感到溫馨無比,頭腦也能極度放松,達到休息的效果。 可群雞間的和諧氛圍很容易被打破。喂雞時,雞食盆剛放入雞圈中,剛剛還和睦相處的群雞立刻躁動起來。一隻平常傲視群雌的母雞,刷得一下站入雞食盆,邊撓邊吃,吃得津津有味,旁邊的雞沒有一點意見,想必因為這隻母雞最強壯,是眾雞中的老大。若是有不懂遊戲規則的弱小母雞想湊過來吃,立刻會被它狠啄。等這隻母雞吃得快飽之時,別的母雞才湊過來吃。達爾文的弱肉強食哲學在動物世界中顯得相當正確。 另
冷却塔内外壁清理防腐有一種情況,一隻母雞初來乍到我們傢,被媽媽放進瞭雞圈,剛在雞窩中落地,就倍受欺負。領頭的母雞會霸王硬上弓,跳其身上,狠啄猛叨,以給其一個下馬威。然後,各個母雞再對此雞輪番叨啄。等過一段時間,此雞融入群體中,也就很少受欺負瞭。這仿佛人類中的監獄,新的囚犯到瞭監獄,往往會受到老囚犯的欺負,甚至毒打,直到拜瞭碼頭,認瞭老大,歸瞭幫派,才能在監獄中正常生活下去。 這些母雞倒也很知趣,不願被白養活著,時時下蛋。有一次,我看到一隻母雞下蛋之後,舌吐蓮花,格格歡叫,渾身亂顫,傲視群雞,不禁莞爾而笑起來。這仿佛人類社會的翻版,人也會為他們所下的“蛋”格格歡叫,球員們會因為進球而格格歡叫,政客們會因為選舉成功而格格歡叫,科學傢們會因為攻克一個科學難題而格格歡叫…… 母雞們最和睦相處的時候就是大雨過後,此時,它們剛經歷過暴風雨的吹打,疲憊不堪,都伸開翅膀,讓太陽曬去其中之水分。這時候的母雞們仿佛同舟共濟,同仇敵愾的戰士,休養生息,準備下一次暴風
重庆水泥库清库公司雨的來臨。 人們用成語“呆若木雞”來形容一個人的愚笨,而在人眼中,雞確實是一種很愚笨的動物。前些時間,親戚到我傢來,帶來一隻白色大公雞,媽媽依舊沒舍得殺它,喂養起來。這隻大公雞的活動范圍比較寬闊,可以在我傢院子裡自由踱步,在院子中的菜架下任意穿行。為瞭給我即將遠走送行,媽媽前兩天忍痛讓人
专业烟囱脱硫防腐施工公司幫忙殺瞭這隻大白公雞。吃剩下的雞骨頭散落在傢院中的種菜地上。有一天,一隻褐紅色母雞奮力跳出瞭雞圈,在菜地裡徘徊,找蟲子吃。這隻母雞不知怎麼就找到瞭白色大公雞的嘴巴,啄來啄去。看到此情此景,我感觸萬千。難道這隻母雞不知道這是同類的屍骨,亦或是它知道而故意為之?它前些時間就受到這隻大公雞的欺負,或許現在正好啄其屍骨,以報前仇。也或許是我們人類想多瞭,有瞭思維推理,就讓一切變得復雜起來。 呆若木雞 探索世界的方法有很多種,人類思維的聯想推理是其中一種。繼續在人類的思維模式中,我們可以做一個更深層次的邏輯推理。在人類眼中,群雞就是一群愚癡的產肉動物,等待某一天被宰割,吃掉。那麼,在群雞眼中,人類是什麼呢?我想,在群雞眼中,人類就是貪婪殘忍的妖怪,圈養它們就是為瞭吃肉、吃蛋。妖怪吃人,所以人類稱其為妖怪,以此推理,對於群雞來說,我們人類不就是妖怪嗎?走近雞圈,我們會聞到一種刺鼻的雞糞味。閱讀《西遊記》中的故事,我們可知,當人類靠近瞭妖怪,妖怪也會聞到一種很刺鼻的生人味,這兩種感受不正有相通之處嗎?不要以為《西遊記》中所說的全部是神話故事,毫無事實依據。很多修煉得道之人,每次下山,離開清凈的
砖烟囱防腐閉關場所,再次回到紅塵人間,他們還沒有走進人群,就已經遠遠聞到瞭人身上的濃重臭味。 莊子的哲學中曾經講述過,在相對的世界中,每個層次的生命體都有它們獨特的喜怒哀樂。糞中之蛆不以糞為臭,還樂在其中;圈中之雞也不以圈為小,而悠遊其間;人類生存在小小的地球上,也不以地球為小,並在其上演繹著愛恨情仇。人類的生命有其很大的局限性,但我們往往囿於感官所限,不能對生命有個全局的視野定位和掌控,正是:自緣身在此山中,不識廬山真面目。俄國玄學大師葛吉夫講過一則故事《不滅的希望》,說: 從前有位邪惡的魔術師,他養瞭一群羊,準備宰來吃,可是羊兒都知道他的企圖,很多都找機會逃走瞭,魔術師勃然大怒,將所有羊兒召到跟前,將它們催眠後,然後說:“偉大的羊兒們,你們沒有甚麼須要擔心的,你們是英雄、俠士、帝皇、將相、醫生、律師、作傢……”由那次催眠開始,羊兒再也不逃走,甘心做他們的英雄俠士,直至被送上屠場。 這就是人類處境最精確的寫照,人類自以為是“萬物之靈”,是有別於一般動物的高等生命,可那隻是在生命的層次上相對而言而已。在財、色、名、食所編織的紅塵欲網中,人類倍受糾纏和折磨。當人類在譏諷“鳥為食亡”時,人類何嘗不是“人為財死”呢? 當然,人類有比動物高明的地方,那就是,人類有足夠的主觀能動性,自由選擇生命的流向。達爾文的優勝劣汰哲學,在人類的社會中,有其局部的解釋空間。人類間的殺伐紛爭佐證瞭優勝劣汰的哲學,而人類間的互助友愛則突破瞭此種哲學
烟囱拆除加高的范疇。所以,俄國哲學傢克魯泡特金提出“互助論”,他認為,在人類的進化中,重要因素是合作而不是競爭。中國近代民主革命傢孫中山總結這兩位學傢的思想,他提倡“社會互助理論”,說“人類進化之原則與物種進化之原則不同,物種以競爭為原則,人類則以互助為原則”。這充分說明瞭,達爾文的優勝劣汰哲學,在人類社會中有其強烈的適用局限性。人類完全可以選擇一種更合適的生
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